Este conjunto ha sido impactado mayoritareamente por el conflicto fronterizo con Ecuador a lo largo de la segunda medio del siglo XX. Sobre igual forma y no ha transpirado hacia la actualidad, en este grupo existen procesos politicos asi como sociales especificos dado la aparicion sobre diversos proyectos de hidrocarburos en su territorio (Vilcapoma, 2016). Cara an esos nuevos actores, de este modo como diferentes presiones asi como necesidades, el poblacion Kichwa del Pastaza ha apelado a la agrupacion por medio de federaciones como una importante util Con El Fin De la articulacion del conjunto (Mayor & Bodmer, 2009).
Instituciones Distintivas
Las caracteristicas sobre la agrupacion social son varias dentro de los Kichwa; no obstante, una institucion donde tradicionalmente ha confluido el ordenamiento social, las relaciones de parentesco, asi como las relaciones de genero lo representa el ayllu.
Para la Kichwa lamista, el ayllu se conforma por grupos de parentesco que se organizan bajo el liderazgo de hombres mayores sobre gigantesco importancia o con la postura de chaman. En este conjunto, el ayllu se rige bajo un patron de residencia patrilocal, es decir, despues de estas uniones las parejas, estas pasan a asentarse a la vivienda sobre la familia del macho. De esta manera, los derechos sobre funcii?n de la tierra, las utensilios de trabajo y apellidos son transmitidos a traves del pater, entretanto que las mujeres Asimismo suelen recibir algunas posesiones sobre las madres (Mayor & Bodmer, 2009). Asimismo, pese a que las mujeres viven lejos de su parentela, continuan manteniendo lazos con las parientes, algunos que actuan como conjuntos sobre auxilio para ellas. Entre las Kichwa lamistas, la femina seria comparada metaforicamente a las semillas, puesto que entre familias estas se movilizan asi como son intercambiadas sobre igual modo que, En Caso De Que se le da un buen trato en el nuevo espacio, la semilla germina en una planta. De la misma manera, las chicas al regresar an una novedosa parentela, de ser bien recibidas, germinan una buena casa (Faiffer & Belaunde, 2016).
Los ayllus usualmente se localizan en espacios denominados “barrios”, los cuales poseen un significado fundamental dentro sobre la humanidad Kichwa lamista puesto que son unidades sociales desplazandolo hacia el pelo territoriales. Estos barrios se dividen en “mitades”, las cuales tradicionalmente se vinculaban en relaciones de competitividad por un bando asi como por otro, organizaban las reglas de estas alianzas matrimoniales puesto que los usuarios se debian casar con cualquier integrante del otro ayllu (Mayor & Bodmer, 2009).
Los matrimonios dentro de los Kichwa lamistas son considerados la alianza de dos individuos con capacidades diversos y complementarias. A la ocasion, es observado como una alianza dentro de familias que, a partir del vinculo generado, podri?n visitarse entre si asi como celebrar juntos diversas fiestas (Belaunde, 2017). La complementariedad dentro de varon y femina incluye lo social, politico, crematistico y ritual, cuyas expresiones se proporcionan tanto en la cotidianidad como en las relaciones con las seres no humanos (Faiffer & Belaunde, 2016). La complementariedad en el matrimonio se expresa igualmente en la ayuda que se brindan dentro de conyuges, de igual forma, Hay practicas y rituales de pareja Con El Fin De incentivar la convivencia y no ha transpirado el carino (Tapullima, 2012).
Por otro lado, el genero marca la pauta sobre la division del trabajo por lo que las mujeres hacen actividades relacionadas a la cocina, el arreglado sobre bebidas como la chicha o el masato. Ademas es parte del dominio de las mujeres Kichwa lamistas el tejer y disenar prendas victoria milan como las fajas; las tecnicas del tela son transmitidas de abuelas a madres y sobre madres a hijas por varias generaciones. Las chicas Asimismo son las encargadas de recoger agua en las puquios, mismamente igual que diferentes tareas domesticas como aclarar la ropa desplazandolo hacia el pelo adecentar la casa. Participan en tareas de la chacra igual que el deshierbe asi como siembra de diferentes cultivos (Faiffer & Belaunde, 2016).
Los miembros masculinos, por su parte, se dedican a la chacra asi como la caza, tareas que de realizarse satisfactoriamente pueden proporcionarles fama en sus comunidades. Ritualmente, participan sobre «aluchadas» en las cuales se enfrenta a otros hombres a traves de empujones atados por la banda sobre algodon en la cintura. Otra caracteristica de las lamistas es que ambos sexos deberian dietar para lograr ejecutar las distintas actividades tradicionales sobre forma efectivo (Faiffer & Belaunde, 2016).
Para terminar, parte trascendente sobre la estructura lamista son las distintas formas sobre intercambio, las cuales no unico alcanza articulos igual que las semillas, sino igualmente se expresan en prestamos sobre tierra, mano de tarea, e hasta recursos igual que arboles, pastos y no ha transpirado ganado (Rengifo, Panduro desplazandolo hacia el pelo Grillo, 1993). El prestigio del intercambio implica la visita de familiares sobre localidades distintas que tranzan nunca unicamente puntos agricolas, sino tambien artesanales, a la vez que producen desplazandolo hacia el pelo comparten conocimientos. Mismamente, generan formas de fama entre hombres, mujeres, grupos parientes e inclusive comunidades. Igualmente, este tipo sobre intercambios promueven la biodiversidad asi como se asientan en una manera sobre cosmovision particular misma de este pais (Faiffer & Belaunde, 2016).
Por otra parte, en el caso sobre otros grupos Kichwa, la figura del ayllu Ademi?s resulta de gravedad. En el caso de los napuruna, ayllu supone algunas reglas que rigen las uniones matrimoniales igual que impedir el emparejamiento dentro de parientes del primer categoria, de este modo como con gente de parentesco simbolico como compadres. Asimismo, el arquetipo de residencia que puede dar en este conjunto seria uxorilocal, en otras palabras, se ocurre a convivir con la estirpe de la chica (ILV, 2006). Dentro de las napuruna, el apego o llakina ocupa un punto simbolico y de magnitud. El apego no solo propicia las relaciones dentro de pares, sino que implica la circulacion de poder. En otras palabras, el apego igual que sustancia sobre vida asi como parentesco circula tanto en seres humanos desplazandolo hacia el pelo divinos igual que un poder, sobre semejante forma que amar o pensar bien de una ser implica transferirle potencia y no ha transpirado energia (Mayor & Bodmer, 2009).
En el caso sobre las Kichwa del Pastaza, la gestion social ademas se basa en la figura del ayllu, el cual compone a la familia extensa sobre un individuo. Asimismo, la unidad domestica, en otras palabras, en donde reside la casa, recibe el apelativo de llakta. En este conjunto se ha documentado que tradicionalmente los matrimonios funcionaban por arreglo de los padres sobre casa sobre los dos conyuges, siendo que las novios y su estirpe debian retribuir un tributo a la estirpe de la esposa. Otro tipo de parentescos que hay tambien en el conjunto del Pastaza seria el compadrazgo, el que funciona como un mecanismo Con El Fin De extender el ayllu e implica toda la circulacion de obsequios dentro de ambas zonas, bien bienes o servicios (de mi?s grande y Bodmer, 2009).